吊死在阿佐谷公寓的神

（直接在電腦上做的所以是簡體）

鄧曉芒、趙林《西方哲學史》

柏拉图（Plato）

理念论：思维/理智的对象——理念（idea或eidos），（心灵/理智）「看到的东西」「显相」「型相」，独立于人头脑的客观精神。可感事物「摹仿」、「分有」理念获得实在性。理念本身是完美无瑕的。所有的理念（自然物、人造物、数学、范畴、道德与审美、「善」）都向「善」。

神创世界：世界非永远存在。神/造物主（Demiurge，「德穆格」）将理念（存在）模式赋予原始混沌的「物质」（非存在），使其成为具有规定性的存在物（既存在又不存在）。

回忆说：灵魂本生存在理念世界。学习是回忆，知识重现，灵魂摆脱肉体束缚净化升华。感觉经验（「意见」）刺激灵魂回忆。灵魂（nous，努斯）是推动自己运动的东西，本质是运动。回忆需调动灵魂的主体能动性。（先验论）

知识和意见：可见/感世界的知识：意见，分为想象（对事物的影像）和信念（对事物）两等级；可知世界（理念）的知识：真理，分为理智（对数理对象）和理性（对纯粹理念）两个等级。那之外还有无知。可感世界分为事物和事物的影像。可知世界分为数理对象和纯粹理念。数学和科学是为了学习辩证法作准备。

辩证法：辩证法，研究纯粹理念（哲学范畴）的逻辑联系与相互转化的学说。纯粹哲学范畴有超出自身向其对立范畴转化的内在必然性。通种论：两对立概念在高于它们的更普遍的「种」下得到统一。

理想国：国是放大的个人。个人的本性/灵魂由理性、意志和欲望组成，其德性分别为智慧、勇敢和节制。三者都恪守德性，则灵魂达到自然和谐，从而实现最高的德性：正义。对应国家有统治者、保护者和劳动者。

亚里士多德（Aristotle）

对理念论之批判：一，理念作为事物之形式、实体或共相只能存于具体事物中，而不能独立存在。存在和认识上相对都不应先于绝对。二、理念没有必然性的论证。讨论具体事物与理念之相似性会引入第三者，以此类推第三者无穷倒退。三、只有实体才能被分有，因为只有实体才有形式或理念。具体事物的理念有许多，有一些又是其他的分有或摹仿，从而有些理念既是原本又是摹本。（？？？）四、理念对感性事物无意义，既不能引起运动变化，也不能帮助人们更好理解事物。

第一哲学与存在论：哲学是一切科学的总汇，由理论科学（第一哲学：形而上学、物理学/自然科学、作为方法论的逻辑学）、实践科学（伦理学、政治学）和艺术三部分组成。第一哲学的基本宗旨：阐明事物的一般原因和原理。本体论/存在论（ontology）：关于存在的学说。最高级的存在：存在自身（实体）。事物存在可能为偶然的属性（偶性）或必然的本质（范畴）。实体（substance）是一切存在的中心。

实体学说：第一实体是既不述说也不依存于一个主体之物。第一实体具体、个别，没有与之相反之物，没有程度上的差别，保持自身同一（变中之不变）。第二实体是可以述说但不依存于一个主体之物。第一实体是严格意义上的实体。

四因说：原因四分：质料因、形式因、动力因和目的因。自然物的目的因与动力因可归为形式因。因而也可归结为质料和形式：形式积极、能动、有决定性，而质料消极、被动，是被决定的因素。事物的形式与质料是相对的，低级的事物之形式是高级事物之质料。高级事物推动/吸引低级事物向自身发展、上升。最高级的纯形式/形式之形式是神，是第一推动者。第一哲学也是神学。形式是事物的目的，作为动机先于质料。

潜能与现实：实体都在潜能向现实的运动过程中（以此定义运动）。实体的生成过程就是潜能向现实的转化过程（运动）。现实是运动之动力与目的。

认识论：对实体之认识开始于感觉，经过记忆、经验上升到科学技术与哲学的认识（经验论的一面）。感觉只能感受事物形式而不能把握其本质，是个别的、被动的，普遍是内在于灵魂的（唯理论的一面）。感觉经验是普遍知识之触媒而非来源，普遍知识根本上是先验的。努斯/理性灵魂二分：以外界事物为对象的被肉体遮蔽的消极灵魂；以自身为对象的积极能动的积极灵魂，是永恒的精神实体。

逻辑学：逻辑形式和规律是客观事物存在的形式和规律在主观思维的反映，主谓判断是实体与属性的关系。谓词分为属于定义的和不属于定义的；又分为种、属差、定义、属性（专有性质）和偶性（非专有性质）。范畴（实体、数量、性质、关系、地点、时间……）是逻辑思维和语言表达的基本单位，是客观存在最基本的形式和最普遍的联系。判断分为：质的判断（肯定/否定），量’（全称/单称）、关系’（简单/复合）、模态’（实然/必然/可能）。演绎三段论、辨证三段论（两相反的三段论推翻对方的前提，作用是批判）和归纳三段论（不具有必然形式）。三大逻辑：矛盾律、排中律、同一律无需证明。

伦理学：美德二分：知德、行德。灵魂有三个部分，激情、官能和性格状况。中庸是行德的特性，没有过度/不足的中庸，也没有中庸的过度/不足。

仍，如乘切，音艿（芿）。一、《説文》因也。因襲，不改。《論語·先進》：「仍舊貫，如之何？何必改作？」【引】（後起）仍然。二、重複，頻繁。《國語·周語下》：「晉仍無道而鮮胄，其將失之矣。」又連續。三、乃，於是。四、更，且。《舊唐書·賀知章傳》：「知章因病恍惚，乃上疏請度爲道士，求還鄉裏，仍舍本鄉宅爲觀。」五、因，就。